Quelle partie de la Megila faut-il lire pour que le devoir soit rempli? R. Méir prescrit de lire le tout; R. Juda exige de lire à partir des mots un juif (Est 2, 5); R. Yossé exige un peu plus, à partir des mots: après ces faits (ib. 1).

On comprend qu’il soit question de lire au retour pour l’habitant de la place forte qui se trouve dans une ville simple, puisque son jour de lecture est postérieur (le 15): mais comment l’expliquer au cas contraire, pour un habitant de ville se trouvant dans une place forte, puisque son jour de lecture est antérieur (le 14)? En effet, répond R. Judan, il faut supprimer de la Mishna la 1re hypothèse, de l’habitant de ville qui se trouve dans une place forte. C’est aussi la version adoptée dans l’école de Rabbi. Selon R. Yossé, on peut maintenir complète la version de notre Mishna, et pour la 1re hypothèse, il ne s’agit pas de retour immédiat, mais de savoir si cet individu se fixera dans la place forte à l’avenir, ou non. Selon R. Yossah au contraire, il peut s’agir du cas où l’on quitte la place avant l’aurore; mais si l’on quitte après cette heure, la nuit avec cette heure matinale a englobé le jour (le 15), et l’on se trouve désormais dispensé du reste. S’il en est ainsi, demanda R. Nahman b. Jacob, si un prosélyte a été circoncis après le lever de l’aurore en ce jour, sera-t-il dispensé de cette lecture au même titre? (et pourtant le devoir réel a lieu le jour). D’autre part, R. Aboun b. Hiya objecta ceci: on comprend la dispense de la lecture pour l’habitant de la ville qui a quitté avant l’aurore du 15 (ayant déjà lu au 14); mais l’habitant de la place forte qui se serait déplacé la nuit du 14 et ne serait pas arrivé à temps chez lui le 15, serait-il tout-à-fait dispensé des 2 côtés?

R. Abahou dit au nom de R. Eleazar: R. Meir prescrit de lire tout, selon ces mots (Est 9, 26): c’est pourquoi on appelle etc., selon ''toutes'' les paroles de cette lettre; R. Juda prescrit de commencer aux mots un juif, comme il est dit (ib.): d’après ce qui en était résulté (s’attachant au fait essentiel); enfin, le dernier dit de commencer aux mots après ces faits, prenant pour base les derniers mots du même verset: et ce qui leur était arrivé (il faut commencer au récit). R. Simon au nom de R. Josué b. Levi explique ainsi les 3 opinions: la 1re a pour base ces mots (ib. 10, 2): l’ensemble des exploits de sa force et de sa puissance; la 2e se fonde sur la suite (ib.) la description de l’élévation de Mardochée; la 3e sur ces mots (ib.) à laquelle le roi l’a promu. R. Yossé b. R. Aboun au nom de R. Josué b. Levi interprète les termes redondants de l’expression tout ce qui était requis (Est 9, 29), en 3 mots; le 1er terme s’appliquera au récit de ce qu’a fait Haman; le 2e aux faits de Mardochée; le 3e à ceux d’Assuérus. On a enseigné que R. Simon b. Yohaï dit: des mots en cette nuit (6, l) on déduit qu’à la place même où Haman fut déchu, Mardochée fut élevé au pouvoir.

En outre, un habitant de ville (qui doit lire le 14) peut-il remplir ce devoir pour un habitant de place forte (devant lire le 15)? On peut répondre à ce dernier point par ceci: celui qui n’est pas soumis à un devoir ne peut pas en dispenser d’autres. Mais, à l’inverse, l’habitant d’une place forte peut-il dispenser du devoir de cette lecture un habitant de ville (tenu au 14)? Lui appliquera-t-on aussi la règle générale précitée, qu’en n’étant pas soumis à un devoir on ne peut pas en dispenser d’autres? Ou dira-t-on qu’à son égard on adopte l’avis de R. Helbo, ou R. Houna au nom de R. Hiya le grand, qu’au besoin tous peuvent s’en acquitter le 14, qui est un jour légal de lecture? (question non résolue). R. Judan demanda: si l’habitant d’une ville s’est proposé de se déplacer la nuit du 15 pour être ce jour dans la place forte, se dirigera-t-il d’après son projet (et fêtera le 15), ou l’état actuel (où il est le 14) l’emporte-t-il? Mais, fut-il répliqué, la Mishna dit explicitement que si un habitant de ville va dans une place forte, il se réglera d’après cette dernière (cela ne souffre pas de doute). Il y a une distinction, fut-il observé: la Mishna parle d’un citadin qui se trouve dans une autre place, tandis que la question posée ici s’applique seulement à un projet de déplacement non effectué. Or, il est dit (102)Tossefta à ce, ch. 1.: ceux qui voyagent ou traversent des déserts, liront ce récit le 14 régulièrement; il en sera donc de même dans l’hypothèse posée par R. Judan. Ceci ne prouve rien, dit R. Mena, car il peut s’agir de gens qui rentreront plus tard dans leur ville simple (où c’est obligatoire le 14). On peut résoudre sa question, dit R. Pinhas, de ce qu’il est dit (Est 9, 19): c’est pourquoi les Juifs habitent la campagne; or, au moment où cet habitant formait le projet de se déplacer, il était dans une ville ouverte (et il devra lire le 14).

R. Aba ou R. Jérémie dit au nom de Rav que l’on adopte pour règle l’avis de R. Meir, qui prescrit de lire le texte entier. R. Zeira dit au nom de R. Yohanan (103)'''''' Cf. '(Eruvin 6, 5), (et 7, 11) (t. 4, pp. 263 et 278, avec notes); (Taanit 4, 1).'''''': pour la question de l’eruv (mélanges des distances) et celle du jeûne public, on se dirige toujours d’après l’avis de R. Méir; et de même, dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yohanan, on adopte l’avis de R. Méir au sujet de la lecture officielle du récit d’Esther.

Tous sont aptes à lire la Megila, sauf un sourd, ou un idiot, ou un enfant; R. Juda autorise l’enfant à cet effet. On ne lira la Megila, on ne circoncira, on ne prendra de bain légal, on ne fera l’aspersion purifiante, et de même la femme observant chaque jour son état de pureté (menstruata) ne se baignera qu’après le lever du soleil; cependant, tous ces actes sont valables s’ils ont été accomplis dès l’aurore.

R. Helbo ou R. Matna Yossé b. Maneisha dit au nom de Rav: les 3 interlocuteurs de la Mishna s’accordent à exiger que le texte écrit servant à la lecture d’Esther devra être complet. Le même rabbi dit: si le texte d’Esther est écrit dans un recueil d’hagiographes comprenant les 5 rouleaux (104)(Ct (Rt Lament., Ecclésiaste, Esther. (non à part), on ne doit pas s’en servir pour la lecture publique (ce n’est pas assez spécial); car, dit R. Tanhouna, pour les gens ignorants idiwtai, on semblerait lire un texte quelconque. – Oula Birieh (ou de Berea?), ainsi que R. Eleazar, dit au nom de R. Hanina Raguil: il faut lire le récit d’Esther à la nuit et le répéter le jour. Les compagnons d’études avaient supposé qu’au jour il faut expliquer la Mishna relative à ce sujet; non, dit R. Aba Maré de Babylone, il faut répéter la lecture du texte biblique.

R. Berakhia, ou R. Helbo, Oula Birieh, R. Eleazar au nom de R. Hanina dit (105)'''''' J., (Moed Qatan 3, 7) ( 83b); B., ib., 7a.'''''': à l’avenir, Dieu se mettra en tête de la danse joyeuse des justes dans le monde futur, selon ces mots (Ps 48, 14): dirigez votre esprit vers la danse (106)Littéral.: vers le rempart. C'est un jeu de mots sur le double sens de [232], danse et rempart.; et les justes le montreront du doigt, comme il est dit (ib. 5): voici Dieu, notre Dieu à tout jamais, il nous dirigera éternellement; le terme ‘almouth a le triple sens de caché, de rapide (dans sa course vertigineuse), d’alerte comme la jeunesse (107)Rabba à (Lv ch. 11.. La version d’Aquilas traduit ce mot par aqanasia (immortalité): un monde où il n’y a pas de mort (108)Le mot 'Almouth est lu ici (par permutation) [232].; et les justes, se le montrant du doigt, diront: voici Dieu, notre Dieu à tout jamais, il nous conduira éternellement, en ce monde et dans l’autre.

R. Helbo ou R. Hama b. Gouria dit au nom de R. Hama b. Ouqba, au nom de R. Yossé b. Hanina: de la répétition du mot famille (9, 28), on conclut que même les sections sacerdotales et lévitiques interrompront le service du culte pour faire cette lecture; de même R. Helbo en conclut qu’on interrompt les études à cet effet. Simon b. Aba dit au nom de R. Yohanan: par le verset (ib.), leur souvenir ne disparaîtra pas de leur postérité, on trouve justifiée l’idée que les sages ont consacré à Esther un traité talmudique.